他认为理是先于自然现象和社会现象的形而者。他认为理比气更根本,逻辑理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。
太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是天地一太极,人身一太极,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊。
而他的“动静观”则探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。
辩证的论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。
而作为后世人批判最多的“存天理,灭人欲”的思想,认为禁锢了人们的自由。
太康发现完全不是这么回事。
朱熹认为的人欲是指超出人的基本需求欲望,如私欲、淫欲、贪欲等。
这些欲望是要革除的!其实,理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的人欲,即是天理--此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!
事实,这一概念在《礼记乐记》中已经出现。
其中说道:人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。这里所谓灭天理而穷人欲者就是指泯灭天理而为所欲为者。
另外,太康记得后来的王阳明也向他的弟子提出过存天理,去人欲。
其实,圣人们的思想都是同源的,目的都是一样的,只是王阳明是以致良知来实现的。
太康轻轻地闭书页,这可是朱子孤本,他可不敢大大咧咧的。
太康阖目养神,轻揉太阳穴,这三天他可是没有一丝放松,全神贯注地研究其中的微言大义。
饶是以他内景宗师的精神都有些枯涩疲倦,这次之后要好好的放松一下心神,修行也要一张一弛的嘛!
想到这里,太康下意识的运转了一下心神,返照己身。
突然。
太康惊骇的瞪大双眼!
瞳孔瞬间缩成了针芒大小!
他死死地盯着手中的无名手札,目光不断地闪烁。
他竟然在其中捕捉到了一股精神念头!
一时间,脑海里杂念纷起。
……