人生的道路上，童年时期的苦难，是一笔宝贵的财富！

回忆童年，那些刻骨铭心的苦难，成就了今天更强大的自己。

童年的苦难，如同漫长的黑夜，让人感到无助和孤独。

在那个战乱年代，许多孩子的童年都充满了匮乏和不幸，许多孩子的童年都变得支离破碎，需要面对饥饿和恐惧。

童年的记忆，如同凄冷的冬夜，寂寞而悲凉，刻骨铭心。

早在东汉建立之初，光武就仿照王莽、公孙述等人利用谶书作为其承受天命的依据，指使他过去的同学强华伪造了一个叫做“赤伏符“的谶语:“光武帝发兵捕不道，四夷云集龙在野，四七之际火为主“，表示他继承了西汉的火德，是“上当天地之心，下为元元所归“的真命天子。

东汉统一全国后，更“宣布图谶于天下“，把谶纬迷信尊为“内学“，作为其维护封建统治的思想工具。

在提倡儒学神学的同时，光武鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节“，企图养成重名节的社会风气。

据《后汉书·逸民列传》载:建武五年，光武帝征召名士周党、严光入朝，想起用他们。

结果是周党，入见俯伏而不拜谒，陈述自己愿意谨守志向，隐居村野。

严光不受“谏议大夫“之职，而自愿到富春江去耕地、垂钓。

对于周党、严光的“狂放“，光武帝不仅没有责备他们，反而表现出一种超乎寻常的豁达。

周党，太原广武人。他有千金家产，年少时父亲就去世，被同宗之人收养，但待他不好。

等到周党长大，这家人又不肯归还他的家产。

周党前往乡里、县里上告，这家人才把财产归还。

后来，他把这些钱分给宗族中人，又把家中奴仆全部遣散，只身前往长安游学。

当初，乡佐曾在大庭广众之下侮辱周党，周党一直心中怀恨。

后来周党读了《春秋》，习得了报仇的道理，就放弃学业还乡，给乡佐传话，约时间前来决斗。

兵刃相交，周党被乡佐击伤，昏死过去。乡佐很是佩服他的侠义，把他抬回去给他养伤，几天后他才醒过来，心里有所感悟后离开了。

从那以后周党就严格约束自己，修养高洁的志向，州里的人都称赞他的高尚品行。

等到王莽篡位，周党托疾杜门不出。后来寇贼暴虐纵横，毁灭郡县，唯独到了广武县，过城而不入。

建武年间，周党被征召担任议郎，因病离职，就带着妻子儿女住在黾池。

又受到征召，不得已，就穿着短布做的单衣，头上束着谷屑皮做的头巾，在尚书那里等待召见。

等到光武帝引见他时，他拜伏在地而不递上名帖通姓名，自称想要坚守自己平生的志向，光武帝同意了。

任延，河南南阳人，东汉官员。十二岁时，他就成了太学的学生，在长安学习。在太学中有名气，在学府中被称为“任圣童”。赶上兵荒马乱，他到陇西避难。当时隗嚣已经占领陇西四郡，派人去请任延，任延置之不理。

23年，任命任延为大司马部属，授予他会稽都尉一职。

当时他十九岁，来接他的官员见他年轻，很吃惊。他到郡以后，恬淡无为，只是先派人拿了祭品去祭祀延陵季子。

当时天下刚刚平定，道路不通，来江南避难的人都没有回中原，所以会稽一带有才能的人很多。

任延上任以后，对品行高洁之士像董子仪、严子陵等人一概聘请，并以师友之礼相待。部属有贫难，他总是分出自己的俸禄救济他们。

他裁减士兵，要他们耕种公家的田地，以便周济穷困之人。他每次到各县巡行，总是派人慰问孝子，并招待他们吃饭。

当博士范升上奏对其二人进行贬斥之时，光武帝却下诏说:“自古以来高明之君、圣德之主，必定有不服的人。

伯夷、叔齐不吃周代的粮食，太原周党不接受我的俸禄，也是人各有志。

周党隐居黾池前，光武帝赐予他帛四十匹;

严光老死家中，光武帝为他哀伤，下诏赐给钱百万，谷千斛。

光武帝的“谦和“，还表现在他能虚心听取不同意见。

太学生出身的任延，被光武帝征用。

在调任延任武威太守时，光武帝告诫他说:“要好好地对待上级官员，不要损坏自己的荣誉。“

任延回答说:“我听说忠臣不随便附和，随便附和的臣子不忠诚，坚持正义，维护公利，是臣子应有的品德。

上下附和，并非陛下之福。

要我好好地侍奉上级官员，我不能接受您这个指示。“

对于任延的“犯颜忤旨“，光武帝并未因此而发天威之怒，他冷静地倾听这逆耳之言，虚心地接受了任延的批评，极有感慨地说:你的话是对的。

东汉建立伊始，匈奴、羌、鲜卑、乌桓、蛮(夷)等少数族就对政权构成了严重的威胁与破坏。

刘秀在“柔道“思想的指导下，针对不同的少数族，因时因地制宜，一改汉武帝以来对少数民族的征服和王莽的大民族主义，从休养生息的总方针出发，对周边少数民族采取的是友好、友善、自治、互助的的政策，属于以德治边。

这些政策成功地缓和了民族矛盾，避免了大规模的战争。

通都大邑商业繁荣，商人的足迹远至西域和国外。

建武二十一年，西域鄯善、东师等十六国“皆遣子入侍奉献，愿请都护。

鉴于王莽的教训，光武帝，一改汉武帝以来对少数民族的征服和王莽的大民族主义，从休养生息的总方针出发，确定了自己的一套民族政策，从而为东汉王朝经济的恢复和发展提供了一个和平的外部环境。

比如实行“逸政“安边，不妄开战端;着眼于合作发展，实施扶持政策;试行“以边制边“，采取“自治“政策等。

从主流上看，光武帝对周边少数民族采取的是友好、友善、自治、互助的的政策，属于以德治边。

这些政策成功地缓和了民族矛盾，避免了大规模的战争。

通都大邑商业繁荣，商人的足迹远至西域和国外。

光武帝是中国历史上著名的皇帝之一。史称其才兼文武，豁达有大度，在统一全国之后，光武帝仍能兢兢业业，勤于政事，乐此不疲。

他所实行的各项政策措施，既维护了东汉封建统治，也维护了国家统一，与民休息以促进社会经济的发展。

范升，东汉山西代县人。他是东汉初年较为著名的经学家。范升幼年时丧失父母，生长于外祖父家中。

范升的青年时期，正处于西汉末年阶级矛盾激化、社会动荡不宁的时期。

其时，青徐一带的农民起义已经发展蔓延，全国性的农民起义即将爆发。

但王莽政权还在力图维护自己的统治，为了转移国内矛盾，大批征发兵力，攻打周边少数民族。

另一方面，为了标榜自己的贤明，还在不断笼络文人学士。

故此时范升被王莽政权的大司空王邑征用，引为汉曹史，辅佐王邑制定政策。

范升很了解全国的局势，曾专门写了一份意见书，指出当时的危险不只来自外族，而主要来自国内。

他指出，当时全国的形势已是田地荒芜，粮价腾跃，吏民陷于水深火热之中，反抗的烈火已经燃烧起来了。

他奉劝王莽政权迅速改弦更张，并以十分急切的心情，表示要亲自见到王莽，陈述自己的意见。

但利令智昏的王莽政权非但不能采纳他的意见，反而认为他在危言耸听，遂把他送上巡视地方的车子，将他送到上党，说是让他到那里巡视。

其时，刘秀的起义军已经占领上党，范升遂留在了起义军中。

因为范升枉当时有一定的学术声望，而且颇懂政治，所以东汉建立以后设立经学博士时，他与粱恭等人被刘秀立为《易经》博士。

他很谦虚，认为自己比粱恭年轻，又不比粱恭经学深明，曾上疏要求更换他人。

刘秀因此更看重他，多次下诏引见，“每有大议，辄见访问。“

自西汉以来，一些懦生就以讲经为名，把自然界出现的一些怪异现象与人事的安危祸福联系起来，用经学的条文加以解释论证，后人有称这种懦术为“天人之学“的。

这种风气，在齐地尤盛。特别是对于《易经》的讲究，更把它当作占卜未来吉凶安危以及重大政治变动的卦书来看待。

刘秀建立后汉后，不少儒生就大言吹嘘，说这是他们早已予料和推断出的事情。

刘秀虽然不信这种胡说，但为了巩固自己的地位，也很推崇这种君权神授的现点，所以，到东汉时期谶纬之学更盛行起来。

刘秀还企图把一些专门研究“天人之变“的易学以及与此有关的其它经学抬高到至尊的地位，在中央为之设立博士员位。

范升毕竟是一位儒生，他大概明于辨事，而不熟悉实际。

汉明帝永平年间，他曾出任聊城县县令，很快就被免职。

不久，死在家中。但在中国儒学发展史和政治思想史上，他还有一定的地位。

从范升的这些议论中，我们可以看出，他绝非死啃经书、食古不化的书生，而具有清醒的政治头脑和相当敏锐的政治见识。

他善于观察分析形势，也有足够的应对之策，这是他能够受到刘秀的重视和礼遇的重要原因。

事实上，从汉武帝把儒学抬到独尊的地位以后，儒家学说就成为一种统治思想。

这种思想，以讲求忠孝仁义为本，以孔夫子的传教为经，在统治阶级中逐步产生了巨大的影响。

如果背离了这些经训，那就会使封建统治的秩序发生混乱，政治思想的统治就会动摇。

从西汉后期以来，统治阶级已经认识到了这一点。

所以，他们十分重视经学的本源和师传，不使异端学说混杂。

邓禹十三岁时，就能朗诵诗篇，在长安从师学习，当时刘秀也游学京师，邓禹虽年幼，但见到刘秀后就知道他不是一位普通人，就与他亲近交往。

数年后回家。

等到汉兵起，更始即位，豪杰们多荐举邓禹，邓禹不肯相从。

后来听说刘秀安定河北，邓禹就驱马北渡黄河，追刘秀到邺县。

刘秀见到邓禹很喜欢，对邓禹说：“我有封拜官吏的特权，你远道而来，难道是想做官吗？“

邓禹说：“不愿做官。“

刘秀说：“即便这样，想干什么呢？“

邓禹说：“但愿明公威德加于四海，我得为明公效尺寸之力，垂功名于史册哩。“

刘秀大笑。

邓禹进言说：“更始虽然定都关西，但现在山东没有安定，赤眉、青犊之流，劫辄以万数，三辅一带，往往群聚假借名号。

更始既没有挫败过他们，而他们也不听指挥裁决，各将领都是些庸人崛起，志在发财，争用威力，早晚图快乐罢了，并没有忠良明智，深谋远虑，真想尊重主上安抚百姓的。

四方分崩离析，形势清楚可见。明公虽然建立了辅佐王室的功劳，恐怕也难成大业。

为今之计，不如延揽四方英雄，务必取悦民心，建立高祖的伟业，拯救百姓万民的生命。

以公的德才平定天下，是足可以平定的。“

刘秀大悦，因此令左右的人称邓禹为邓将军。

让他住宿在帐中，共同商定策略计划。

等到王郎起兵，刘秀从蓟到信都，派邓禹征发各郡国的“快速部队“，得数千人，令他亲自率领。

另去攻拔乐阳县，又跟刘秀到广阿，光武住在城楼上，打开地图，指示邓禹说：“天下的郡国这样多，如今仅得了一个，你以前说以我的德才是足可以平定天下的，为什么呢？“

邓禹说：“现在海内混乱，人们思念明君，就像婴儿思慕慈母一样。古代兴大业得天下的，在于德的厚薄，而不是土地的大小。“

刘秀听后很高兴。

当时任用将领，多访问于邓禹，邓禹所荐举的人才，都能才职相称，刘秀认为邓禹知人。

派他另率骑兵，与盖延等击铜马于清阳。

盖延等先到，战不利，退回保城，被铜马军所困，邓禹进兵与贼战，把铜马军打败，活捉了他们的大将。

从刘秀追击铜马军到蒲阳，连战连胜，北州大致平定。

更始二年，青州兵西入函谷关。

刘玄派定国上公王匡﹑襄邑王成丹﹑抗威将军刘均及诸将，分据河东﹑弘农以拒之。

赤眉军人多，王匡等莫能当。

刘秀估计长安将来必为赤眉所破，想乘机夺取关中。

刘秀知邓禹沉深有大度，拜邓禹为前将军，行王事，率精兵二万前往，并令其自选偏裨以下的人与其同去。

邓禹以韩歆为军师，李文﹑李春﹑程虑为祭酒，冯愔为积弩将军，樊崇为骁骑将军，宗歆为车骑将军，邓寻为建威将军，耿欣为赤眉将军，左于为军师将军，引兵西进。

建武元年正月，邓禹率军越太行山，出箕关进取山西省南部地区。

河东都尉闭关拒守，经战十日，大破守军，夺获大批军资粮秣。

继而又率军围安邑（今山西省夏县西北），但数月未能攻下。

更始大将军樊参率数万人，渡大阳欲攻邓禹，邓禹派诸将在解南迎战，大破敌军，斩樊参。

于是王匡﹑成丹﹑刘均等合军十余万，共击邓禹。

初战，邓禹失利，樊崇战死。

天黑后双方停战，军师韩歆和诸将见气势已挫，都主张乘夜退走，邓禹不从，认为王匡之军虽多，但势不强。

第二天利用王匡停止进攻之机，重新组织队伍，调整部署。

第三天清晨，王匡尽出其军攻打邓禹，邓禹令军中不得妄动，严阵以待，坚守不出。

待王匡军至营前，猝然击鼓，全师猛扑，大破王匡军。

王匡军至等皆弃军而逃，邓禹率轻骑急追，俘刘均及河东太守杨宝﹑持节中郎将弭强，将其斩杀，收得节六，印绶五百，兵器不可胜数，遂定河东。

同月，刘秀已在鄗邑（今河北省柏乡县北）即帝位，派使者持节拜邓禹为大司徒。

并说：“诏令前将军邓禹：深执忠孝，与我运筹帷幄之中，决胜千里之外。

孔子说过：'自从我有了颜回，弟子们日益亲密。'

斩将破军，平定山西，功勋尤著。如果百姓不亲，缺少五常的训导，你作为司徒，应对百姓施行五常的教化，五常的教化在于宽厚。

今派遣奉车都尉授你印绶，封为酂侯，食邑万户。“

邓禹这时只有二十四岁。

河东既定，邓禹又率得胜之师于山西省宝鼎渡河，入陕西省韩城东南。

更始中郎将左辅都尉公乘歙，带其部众十万，与左冯翊兵共同拒邓禹于衙县，邓禹再次将其攻破赶走，而赤眉军就进入长安。